BAB 1
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Derasnya arus perkembangan globalisasi dan kemajuan teknologi seakan tak terkendali lagi, teknologi di satu sisi mampu memanjakan ummat manusia dalam berbagai kemudahan yang di tawarkanu untuk memenuhi kebutuhannya, namun di sisih lain kemajuan itu mengakibatkan sebagian besar ummat manusia lalai dan hanyut dalam kekejihan yang mereka lakukan. Nilai-nilai agama yang seharusnya mereka junjung tinggi justru di kesampingkan, hal itu di lakukan mereka yang beragama apapun itu, tak terkecuali Islam, ummat islam yang dulunya berperadaban begitu bernilai tinggi namun kini telah mengalami krisis moralitas, sifat-sifat kejahiliaan dan kemusyrikan kini semakin merajalela, hedonismo dan matrealismo smakin menjadi jadi yang mengakibatkan ketidak adilan dan ke timpangan dalam berbagai aspek kehidupan, islam yang di katakan rahmatan lil alamin seperti tidak nampak lagi dalam dunia nyata, begitupun di katakan islam adalah truble makker bagi kemapanan yang tidak adil tak mampu lagi di jalankan oleh ummatnya, pendidkan islam yang mestinya mampu menjadikan perbaikan moral bangsa ini pun terkontaminasi nilai nilai kemunafikan, misalkanya saja ketika ujian nasional, sudah bukan rahasia lagi anak-anak di ajari berbohong oleh para gurunya, jika demikian itu yang terjadi bagaimana mungkin pendidikan mampu mengantarkan anak-anak bangsa yang mandiri dan berkepribadian islami.
Berbagai solusi di usahakan namu nampaknya belum mampu membuahkan hasil yang signifikan. buktinya , distorsi nilai nilai islam yang berkembang di masyarakat sampai kinipun semakin melenceng jauh dari landasannya, pemuda yang diharapkan menjadi tonggak perubahan (reformasi nilai keagamaan) justru hanyut dalam berbagai permasalahan.
Padahal pemuda adalah makhluk yang sedang tumbuh dan berkembang untuk menjadi dewasa di kemudian hari, yang diharapkan menjadi investasi bagi orangtua dan masyarakat dan Negara di masa mendatang. Oleh karenanya ia harus dipersiapkan secara benar dan serius dengan cara mengarahkan, membentuk dan mengembangkan potensi intelektual dan kepribadiannya melalui rasio, moral dan relijius. Sehingga, kelak di kemudian hari tidak menjadi ‘bencana’ bagi dirinya dan ‘musibah’ bagi banyak pihak.
Diskriminasi dan tak acuh terhadap nilai-nilai agama cenderung tidak berefek positif bagi kehidupan keluarga dan sosialnya, apapun alasannya, karena pada ahirnya akan mengalami disfungsi agama. Karena agama hanya dilihat sebagai sesuatu yang sakral-teologis tidak bersentuhan dengan dunia empirik yang profan-sosiologis Akibatnya, kedua wilayah ini tidak pernah berkomunikasi secara intim dan berjalan sendiri-sendiri tanpa harmonisasi.
Fenomena belakangan yang muncul adalah tindak kekerasan (violence), penyimpangan (deliquen), kriminal, dan eksploitasi terhadap sesama remaja karena disebabkan pada kondisi adaptatif, tekanan sosial, ekonomi dan budaya. Akibatnya, harus dibayar mahal yakni remaja tidak bisa berkembang secara normal dan berkeadaban (shalih), malah sebaliknya generasi muda malah terjebak dalam kubangan kemajuan sains, teknologi dan dunia materialistik.
munculnya kasus-kasus sosial yang melibatkan kaum remaja, baik bersifat individual maupun kolektif. Mulai dari yang ringan, sedang hingga sampai yang berat, dalam bentuk tindak pelanggaran, perilaku meyimpang dan tindak kriminalitas. Seperti misal fenomena munculnya gang, tawuran antar sekolah, kebut-kebutan di jalan raya, “mbolos” sekolah secara berjama’ah, pesta miras, pesta sek bebas, main judi, pasang taruhan dalam video game dan Play Station, pengguna narkoba, sindikat curanmor dan berbagai aktivitas negative lainnya adalah bukti lemahnya kontrol diri (keimanan dan ketaqwaan) mereka . mungkin hal-hal di atas belum merebah di daera lamongan dan sekitarnya tapi jika hal itu tidak di sikapi secara dini dengan pendekatan nilai-nilai agama maka dua atau tiga tahun yang akan datang bukan tidak mungkin permasalaha remaja seperti di atas akan terjadi di daera lamongan. Karena, munculnya fakta sosial – termasuk yang melibatkan remaja – dipastikan ada norma-norma yang tidak berfungsi atau bahkan hilang, yang semestinya harus diketahui dan dipahami untuk dimanifestasikan dalam kehidupan sosial. Tetapi dalam realitasnya mengalami disfungsi nilai-nilai, sehingga tidak mempunyai efek positif dalam kehidupan sosiologis.
Nilai-nilai yang terkandung dalam islam seharusnya cukup untuk dijadikan landasan sikap dan tindakan dalam merepons tantangan perubahan zaman yang sarat dengan berbagai problem kehidupan dari berbagai dimensinya. Setiap problema dalam kehidupan sudah barang tentu membawa konsekuensi-konsekuensi yang kadang abnormal dan irasional (khariq li al-‘adah wa ghair al-ma’qul), termasuk dalam melihat dan melihat persoalan remaja dalam kehidupan kontemporer. Idealnya, nilai-nilai agama secara fungsional dapat berdampak positif dalam kehidupan dan pergaulan sosial
Banyaknya komunitas-komunitas sosial pemuda seperti IPNU, IRM, PMII,HMI,HTI KARANGTARUNA,REMAS, Dll adalah sebenarnya suatu modal (stright) yang apabila di kembangkan dan di bina serta kontrol secara baik dan seimbang antara nilai-nilai tauhid indifidual maupun tauhid sosialnya, maka realita yang seperti di atas tidak perlu terjadi, di sisih lain mereka (PEMUDA) akan mampu mengembangkan bakatnya secara maksimal dalam kehidupan bermasyarakat, yang pada gilirannya akan muncul generasi-generasi yang unggul dan peka terhadap nilai-nilai islam di masa yang akan datang.
secara psikologis maupun emosional, mereka (pemuda) suka berkompetitif sesuai kecendrungan yang ada pada dirinya, dan akan sangat berbahaya jika mereka di biarkan tampa kontrol yang sesuai nilai-nilai islam, maka pada gilirannya mereka akan menjadi pribadi-pribadi bebas dan lupa akan norma-norma agama yang seharusnya menjadi pedoman hidupnya
Wacana di atas adalah realita yang terjadi hingga kini, krisis nilai-nilai agama terus meningkat, kalaupun toh ada usaha-usaha pembinaan ahlaq dan nilai-nilai agama. Akan tetapi usaha usaha itu belum sebanding dengan pengaruh-pengaruh negatif yang bersifat global, belum lagi kerancauan yang terjadi dalam memahami, menghayati, dan mengamalkan agama.
Dalam mengatasi permasalahan di atas di rasa perlu adanya kontekstualisasi nilai nilai tauhid sisial, dalam hal ini berarti nilai-nilai sosial harus senantiasa sesuai konteks islam, begitupun sebaliknya. Doktrin tauhid yang menjadi ruh kekuatan Islam dengan serangkaian nilai yang dikandungnya, tidak cukup hanya dipahami sebagai doktrin semata yang ternyata tidak mampu menjawab persoalan zaman hari ini.[ ] Sebagai muslim, tidaklah cukup kalimat tauhid tersebut hanya dinyatakan dalam bentuk ucapan (lisan) dan diyakini dalam hati, tetapi harus dilanjutkan dalam bentuk perbuatan. Sebagai konsekuensi pemikiran ini, berarti semua ibadah murni (mahdhah) seperti shalat, puasa, haji, dan seterusnya memiliki dimensi sosial. Kualitas ibadah seseorang sangat tergantung pada sejauh mana ibadah tersebut mempengaruhi perilaku sosialnya.[ ]
Penelitian ini kami fokuskan pada organisasi ke pemudaan karan pemuda adalah penerus bangsa dengan berbagaai potensi yang mereka miliki. Dr. Mustafa Muhammad Thahan dalam Risalah Pergerakan Pemuda Islam menyebutkan sekian potensi pemuda Islam, antara lain [ ]:
1) Kekuatan Pemuda ( Quwwatu As-Syabab)
2) Obyektif / Memberi tanpa berpihak ( Al-Atho bila tahazzub)
3) Kelompok yang semangat Bekerja ( Qoumun Amaliyyun)
4) Gemar Berdiskusi dan Syuro secara terbuka ( As-Syuro bila Istbidad)
5) Jauh dari Fanatisme Golongan ( Alamiyah duuna Taashob)
Berdasarkan permasalahan di atas kami akan meneliti salah satu organisasi pemuda yaitu IPNU_IPPNU Solokuro, yang dalam pandangan kami IPNU adalah salah satu organisasi pemuda yang telah berbaur dengan masyarakat dan senantiasa mempertahankan nilai-nilai islam yang telah di tinggalkan sebagian besar ummatnya.
istilah tauhit sosial peneliti gunakan dalam memaknai aktifitas ke organisasian IPNU_IPPNU yang bersifat sosian. Dalam masalah ini peneliti akan mengkaji secara mendalam bagaimana nilai-nilai ke tauhidan yang ada di organisasi IPNU-IPPNU itu di realisasikan dan sejauh mana kesesuaian program tersebut dengan konteks ke islaman, juga dampak positif bagi para kadernya maupun masyarakat pada umumnya, maka dari itu judul yang akan peneliti gunakan dalam penelitian ini adalah : KONTEKSTUALISASI NILAI-NILAI TAUHID SOSIAL DALAM AKTIFITAS BER ORGANISASI KEPEMUDAAN (Study kasus di organisasi kepemudaan IPNU-IPPNU Solokuro Lamongan Jawa Timur Tahun 2011)
B. PERUMUSAN MASALAH
a. Bagaimana prilaku sosial organisasi kepemudaan dalam kehidupan bermasyarakat.?
b. Bagaimana kontekstualisasi nilai-nilai tauhid sosial yang di lakukan organisasi ke pemudaan dalam kehidupan bermasyarakat.?
c. Bagaimana pengaruh kontektualisasi nilai-nilai tauhid sosial dalam kehidupan bermasyarakat.?
C. TUJUAN PENELITIAN
Tujuan dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui bagaimana mana nilai nilai tauhid sosial yang ada dalam organisasi IPNU-IPPNU, serta mengetahui sejauh mana
kesesuaian prilaku-prilaku sosial tersebut dengan konteks islam. Dan juga untuk mengetahui efektifitasnya.
D. LANDASAN TEORI
1. KONTEKSTUALISASI
Istilah konteks, kontekstual, kontekstualisasi sesungguhnya telah banyak diakrabi dunia pesantren. Namun perlu sekali kita kaji terlebih dahulu dari segi kebahsaannya. Konteks itu sendiri diambil dari bahasa inggris context atau dalam bahasa arabnya qarinah atau siyaqul kalam yang berarti situasi yang ada hubungannya atau budaya[ ], atau dengan kata lain konteks adalah situasi kondisi yang dilatar belakangi oleh sosial budaya. Sedangkan kontekstual berarti yang berhubungan dengan konteks.
Kalau menurut KBBI digital, Asal mula kontekstualisasi adsalah dari kata kon•teks yang berarti bagian dari suatu uraian atau kalimat yg dapat mendukung atau menambah kejelasan makna, atau jika di kaitkan dengan situasi maka kata; konteks berarti lingkungan nonlinguistis ujaran yg merupakan alat untuk memperinci ciri-ciri situasi yg diperlukan untuk memahami makna ujaran. Adapun kontékstualisasi adalah jarak waktu yg memisahkan pembaca teks dengan teks yang ditelitinya sebagai tidak adanya kemungkinan pembaca bertanya secara langsung tentangt teks yg ditelitinya[ ],
Kontekstualisasi itu tidak selamanya berdasarkan ruang dan waktu, tetapi juga berdasarkan kebutuhan-kebutuhan yang diperlukan oleh kita dalam upaya melaksanakan Syari’at Islam. Dalam kenyataannya semua hal yang termasuk ke dalam wilayah fiqh pasti kontekstual. Artinya fiqh tidak ada yang mutlak kecuali hukum agama yang mujma’ alaih, dan ini sangat sedikit. [ ]
Berdasarkan pengertian di atas dapat peneliti simpulkan, jika di hubungkan dengan subjek penelitian yang akan peneliti lakukan maka kontekstualisasi adalah upaya menyesuaikan nilai-nilai sosial (konteks sekarang) dengan teks-teks ajaran islam yang dalam hal ini di istilahkan dengan tauhid sosial. mungkin kesimpulan ini berbeda dengan pengertian pada umumnya dimana kecendrungan menyesuaikan teks dengan konteks, sebagaimana yang ada dalam kontekstualiasasi dalam misi kristenisasi.
Kesimpulan di atas berdasarkan maqola sebagai berikuut: bahwa Sebenarnya syari’at islam sepanjang sejarah akan selalu sesuai dengan zaman, (Al islamu sholikhun li kulli zaman wa makan), hingga kini pun syari’at islam tetap sesuai dengan konteks kekinian, tinggal bagaimana cara mensikapinya ( cara berprilaku sosial yang islami)
2. NILAI-NILAI SOSIAL
Nilai-Nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat, mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk oleh masyarakat. Sebagai contoh, orang menganggap menolong memiliki nilai baik, sedangkan mencuri bernilai buruk. Woods mendefinisikan nilai sosial sebagai petunjuk umum yang telah berlangsung lama, yang mengarahkan tingkah laku dan kepuasan dalam kehidupan sehari-hari. [ ]
Untuk menentukan sesuatu itu dikatakan baik atau buruk, pantas atau tidak pantas harus melalui proses menimbang. Hal ini tentu sangat dipengaruhi oleh kebudayaan yang dianut masyarakat. Tak heran apabila antara masyarakat yang satu dan masyarakat yang lain terdapat perbedaan tata nilai. Contoh, masyarakat yang tinggal di perkotaan lebih menyukai persaingan karena dalam persaingan akan muncul pembaharuan-pembaharuan. Sementara pada masyarakat tradisional lebih cenderung menghindari persaingan karena dalam persaingan akan mengganggu keharmonisan dan tradisi yang turun-temurun.
Drs. Suparto mengemukakan bahwa nilai-nilai sosial memiliki fungsi umum dalam masyarakat. Di antaranya nilai-nilai dapat menyumbangkan seperangkat alat untuk mengarahkan masyarakat dalam berpikir dan bertingkah laku. Selain itu, nilai sosial juga berfungsi sebagai penentu terakhir bagi manusia dalam memenuhi peranan-peranan sosial. Nilai sosial dapat memotivasi seseorang untuk mewujudkan harapan sesuai dengan peranannya. Contohnya ketika menghadapi konflik, biasanya keputusan akan diambil berdasarkan pertimbangan nilai sosial yang lebih tinggi. Nilai sosial juga berfungsi sebagai alat solidaritas di kalangan anggota kelompok masyarakat. Dengan nilai tertentu anggota kelompok akan merasa sebagai satu kesatuan. Nilai sosial juga berfungsi sebagai alat pengawas (kontrol) perilaku manusia dengan daya tekan dan daya mengikat tertentu agar orang berprilaku sesuai dengan nilai yang dianutnya[ ]
3. NILAI-NILAI SOSIAL DALAM ISLAM
Manusia adalah makhluq sosial, dia tak bisa hidup seorang diri, atau mengasingkan diri dari kehidupan bermasyarakat. Dengan dasar penciptaan manusia yang memikul amanah berat menjadi khalifah di bumi, maka Islam memerintahkan ummat manusia untuk saling ta’awun, saling tolong-menolong, untuk tersebarnya nilai rahmatan lil alamin ajaran Islam. Maka Islam menganjurkan ummatnya untuk saling ta’awun dalam kebaikan saja dan tidak dibenarkan ta’awun dalam kejahatan ( QS Al Maaidah:2)
Oleh karena itu manusia selalu memerlukan oranglain untuk terus mengingatkannya, agar tak tersesat dari jalan Islam. Allah SWT mengingatkan bahwa peringatan ini amat penting bagi kaum muslimin. “Dan tetaplah memberi peringatan, karena sesungguhnya peringatan itu bermanfaat bagi orang-orang yang beriman” (Adz Dzariyat: 55)
Bahkan Allah SWT menjadikan orang-orang yang selalu ta’awun dalam kebenaran dan kesabaran dalam kelompok orang yang tidak merugi hidupnya. (QS: Al Ashr: 1-3). Maka hendaknya ummat Islam mngerahkan segala daya dan upayanya untuk senantiasa mengadakan tashliihul mujtama’, perubahan ke arah kebaikan, pada masyarakat dengan memanfaatkan peluang, momen yang ada.
Nilai nilai islam yang mesti di jalankan oleh ummatnya antara lain: [ ]
1. Silaturahim
Islam menganjurkan silaturahim antar anggota keluarga baik yang dekat maupun yang jauh, apakah mahram ataupun bukan. Apalagi terhadap kedua orang tua. Islam bahkan mengkatagorikan tindak “pemutusan hubungan silaturahim” adalah dalam dosa-dosa besar.
“Tidak masuk surga orang yang memutuskan hubungan silaturahim” (HR. Bukhari, Muslim)
2. Memuliakan tamu
Tamu dalam Islam mempunyai kedudukan yang amat terhormat. Dan menghormati tamu termasuk dalam indikasi orang beriman.
“…barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia memuliakan tamunya” (HR. Bukhari, Muslim)
3. Menghormati tetangga
Hal ini juga merupakan indikator apakah seseorang itu beriman atau belum. Sebagaimana hadist berikut:
“…Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir hendaklah ia memuliakan tetangganya” (HR. Bukhari, Muslim)
4. Saling menziarahi.
Rasulullah SAW, sering menziarahi para sahabatnya. Beliau pernah menziarahi Qois bin Saad bin Ubaidah di rumahnya dan mendoakan: “Ya Allah, limpahkanlah shalawat-Mu serta rahmat-Mu buat keluatga Saad bin Ubadah”. Beliau juga berziarah kepada Abdullah bin Zaid bin Ashim, Jabir bin Abdullah juga sahabat-sahabat lainnya. Ini menunjukkan betapa ziarah memiliki nilai positif dalam mengharmoniskan hidup bermasyarakat.
“Abu Hurairah RA. Berkata: Bersabda Nabi SAW: Ada seorang berziyaroh pada temannya di suatu dusun, maka Allah menyuruh seorang malaikat (dengan rupa manusia) menghadang di tengah jalannya, dan ketika bertemu, Malaikat bertanya; hendak kemana engkau? Jawabnya; Saya akan pergi berziyaroh kepada seorang teman karena Allah, di dusun itu. Maka ditanya; Apakah kau merasa berhutang budi padanya atau membalas budi kebaikannya? Jawabnya; Tidak, hanya semata-mata kasih sayang kepadanya karena Allah. Berkata Malaikat; Saya utusan Allah kepadamu, bahwa Allah kasih kepadamu sebagaimana kau kasih kepada kawanmu itu karena Allah” (HR. Muslim).
5. Memberi ucapan selamat.
Islam amat menganjurkan amal ini. Ucapan bisa dilakukan di acara pernikahan, kelahiran anak baru, menyambut bulan puasa. Dengan menggunakan sarana yang disesuaikan dengan zamannya. Untuk sekarang bisa menggunakan kartu ucapan selamat, mengirim telegram indah, telepon, internet, dsb.
Sesungguhnya ucapan selamat terhadap suatu kebaikan itu merupakan hal yang dilakukan Allah SWT terhadap para Nabinya dan kepada hamba-hamba-Nya yang melakukan amalan surga. Misalnya;
“Sampaikanlah kabar baik, kepada mereka yang suka mendengarkan nasihat dan mengikuti yang baik daripadanya” (Az Zumar: 17).
“Maka Kami memberi selamat kepada Ibrahim akan mendapat putra yang sopan santun (sabar)”. (Al Maidah: 101),
Rasulullah SAW juga memberikan kabar gembira (surga) kepada para sahabatnya semisal, Abu bakar RA, Umar bin Khaththab RA, Utsman RA, Ali RA, dsb.
6. Peduli dengan aktivitas sosial.
Orang yang peduli dengan aktivitas orang di sekitarnya, serta sabar menghadapi resiko yang mungkin akan dihadapinya, seperti cemoohan, cercaan, serta sikap apatis masyarakat, adalah lebih daripada orang yang pada asalnya sudah enggan untuk berhadapan dengan resiko yang mungkin menghadang, sehingga ia memilih untuk mengisolir diri dan tidak menampakkan wajahnya di muka khalayak.
“Seorang mukmin yang bergaul dengan orang lain dan sabar dengan gangguan mereka lebih baik dari mukmin yang tidak mau bergaul serta tidak sabar dengan gangguan mereka” (HR. Ibnu Majah, Tirmidzi, dan Ahmad).
7. Memberi bantuan sosial.
Orang-orang lemah mendapat perhatian yang cukup tinggi dalam ajaran Islam. Kita diperintahkan untuk mengentaskannya. Bahkan orang yang tidak terbetik hatinya untuk menolong golongan lemah, atau mendorong orang lain untuk melakukan amal yang mulia ini dikatakan sebagai orang yang mendustakan agama.
“Tahukah kamu orang yang mendustakan agama? Itulah orang yang menghardik anak yatim, dan tidak menganjurkan memberi makan orang miskin” (Al Maa’un: 1-3).
Dari uraian-uraian di atas jelaslah bahwa Islam menuntut ummatnya untuk menerapkan perilaku-perilaku kebaikan sosial. Untuk lebih luas lagi dapat dikatakan bahwa wujud nyata atau buah dari seorang mu’min yang rukuk, sujud, dan ibadah kepada Allah SWT adalah dengan melakukan aktivitas kebaikan (Tauhid Sosial). Atas dasar inilah harus dibuat arus kebaikan, budaya kebaikan, sehingga orang mudah menemukan kebaikan dimana saja dia berada.
4. NILAI-NILAI SOSIAL BUDAYA ISLAM.
Nilai nilai sosial budaya islan antara lain:
a. At tahiyat (salam).
Abdullah bin Amru bin Al-ash r.a. berkata: Seorang bertanya kepada Rasulullah s.a.w: “Apakah yang terbaik di dalam Islam? Nabi s.a.w. menjawab: Memberi makanan dan memberi salam terhadap orang yang kau kenal atau tidak kau kenal” (HR. Bukhari, Muslim)
Salam, selain do’a juga merupakan pintu pembuka komunikasi. Hendaknya salam ini kita budayakan, karena dampaknya cukup besar terhadap peradaban Islam yang akan datang. Ketika seorang muslim yang belum kita kenal diberi salam maka dia akan membalas salam dan biasanya dilanjutkan jabat tangan, akan terjadi komunikasi, kontak hubungan, selanjutnya terserah anda, apakah akan berkenalan atau silaturahim, dari sinilah muncul benih-benih ukhuwah, dst. Karena itulah Abdullah bin Umar RA sengaja menyempatkan diri untuk pergi ke pasar, dan ia mengucapkan salam kepada setiap muslim yang dijumpainya, sampai suatu saat dia ditanya oleh seseorang; “Apa yang anda perbuat di pasar? Anda bukan seorang pedagang, tidak pula membeli dagangan, Anda juga tidak duduk dalam kepengurusan pasar, mengapa anda selalu ada di pasar? Jawab Ibnu Umar, ‘Aku sengaja setiap pagi pergi ke pasar hanya untuk mengucapkan salam kepada setiap muslim yang aku temui” (HR. Bukhari).
b. Bahasa Arab.
Bahasa Arab adalah bahasa kesatuan kaum muslimin sedunia, bahasa yang digunakan untuk komunikasi Allah SWT. dengan hamba-Nya (Rasulullah SAW) berupa Al Quran. Bahasa yang telah dipilih oleh Allah SWT. ini adalah bahasa yang paling sempurna di antara bahasa-bahasa yang ada di bumi ini. Suatu bahasa yang tetap akan terjaga asholah-nya (keaslian) sampai hari qiyamat, tak akan terkontaminasi oleh lajunya peradaban dunia. Tidak seperti bahasa lain yang mudah tercemar seiring dengan globalisasi dan majunya peradaban. Misalnya saja bahasa Indonesia atau bahasa Inggris seratus tahun yang lalu tak mudah dipahami oleh manusia/ bangsanya pada saat ini.
Seseorang tak akan mampu memahami Islam dengan benar tanpa melalui kidah bahasa Arab. Menafsirkan Al qur’an wajib menggunakan kaidah bahasa Arab, bukan dengan kaidah/tata bahasa bahasa selainnya. Seorang muslim tak akan mungkin (mustahil berpisah dari bahasa Arab). Untuk itu kita mesti medalami dan mensyi’arkannya dalam kehidupan sehari hari. Asy Syahid Hasan Al Bana telah mewasiatkan: “ takallamul lughatal ‘arabiyatal fushkha fainnaha min sya’airil islam” (Berbicaralah dengan menggunakan bahasa Arab karena hal ini merupakan bagian dari syi’ar Islam). Shahabat Umar bin Khattab RA. pernah mengatakan: ”ta’allamul lughatal ‘arabiyah fainnaha min diinikum” (Pelajarilah bahasa Arab karena dia adalah bagian dari dien kalian). Juga hadits Rasulullah saw yang diriwayatkan oleh Al Hafidz Ibnu Asakir dengan sanad dari Malik:
“Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Rabb itu satu, bapak itu satu, dan agama itu satu. Bukanlah Arab di kalangan kamu itu sebagai bapak atau ibu. Sesungguhnya , Arab itu adalah lisan (bahasa), maka barangsiapa yang berbicara dengan bahasa Arab, dia adalah orang Arab”.
Demikianlah kaum muslimin sedunia telah disatukan dan dipersaudarakan dengan satu bahasa, bahasa Arab. Kita akan jaya dengan bahasa Arab.
c. Penanggalan.
Penanggalan hijrah menunjukkan betapa kuat dan hebatnya jihad dan perjuangan ummat Islam. Sejarah tak mungkin diukir satu orang saja, meski ia mempunyai kemampuan lebih, bahkan ia seorang nabi atau rasul. Sesungguhnya yang membuat sejarah adalah ummat secara keseluruhan, yaitu ummat yang berdiri di pihak rasul-Nya atau qo’id-nya. Sudah berapa banyak rasul yang dikecewakan dan dihinakan oleh kaumnya sendiri dan mereka tak bisa berbuat apa-apa. Maka sesungguhnya ummat sekarang ini terpanggil untuk membuat sejarahnya dengan jiwa mereka sendiri.
Dengan demikian kaum muslimin menjadi excelent (mutamayyiz) tidak mengekor ataupun menyerupai, Yahudi, Nashrani ataupun Majusi, dll. Kita menginginkan kepribadian yang bersih tak terkontaminasi dengan fikroh kafir yang membahayakan. Sudah menjadi aksioma bahwa di antara pilar-pilar suatu ummat adalah sejarahnya yang mereka banggakan yang akan menjadi ukiran peristiwa sejarah dengan penuh perjuangan dan titik darah penghabisan.
d. Busana.
Untuk wanita hendaknya senantiasa menutupkan aurat-nya ketika keluar rumah, dalam hal ini perintah Allah SWT sudah jelas. Hindari pakaian yang menimbulkan fitnah, ataupun perdebatan. Akan tetapi walaupun sudah menutup aurat jika terlalu mewah ataupun terlalu kumuh akan membuat peluang orang untuk menggunjingnya (dosa). Perhatikan juga warna dan corak yang tidak mencolok hingga menarik perhatian banyak orang. Sementara untuk laki-laki jangan memakai pakaian yang tasabuh (meniru) orang kafir. Seperti berpakaian dengan pakaian yang biasa (khusus) dipakai oleh para rahib atau pendeta, biksu, dsb. Hindari pakaian dengan gambar, assesoris, simbul agama tertentu, ataupun juga gambar dan tulisan jorok. Hal ini selain tidak berakhlaq juga akan mengusik kebersihan hati orang lain. Untuk pakaian yang bertuliskan kata-kata tertentu, perhatikan jangan sampai mengganggu konsentrasi orang lain, misalnya ketika shalat berjamaah di masjid.
Untuk pakaian di masjid hendaknya memakai yang terbaik yang kita miliki, terutama shalat Jum’at. Dalam berbusana yang terpenting adalah memenuhi syarat, yaitu menutup aurat, (tidak menampakkan ataupun menonjolkannya) dan tidak tasabuh, setelah itu bisa menyesuaikan adat setempat. Jadi tidak harus berjubah dan bersorban ala Arab. Namun jika hal itu untuk menandakan rasa cinta terhadap Rasul SAW dalam hal berpakaian maka tentunya tidak mengapa. Akan tetapi hendaknya melihat kondisi masyarakat setempat. Jika mereka anti pati dan semakin menjauhi kita gara-gara pakaian , maka itu belum prioritas untuk diterapkan.
5. TRANSFORMASI NILAI SOSIAL DALAM KEHIDUPAN BERMASYARAAKAT
dalam kondisi masyarakat yang dimanjakan oleh arus materialisme sekarang ini.. Kuntowijoyo punya pandangan menarik dalam merumuskan proses transformasi ini. “Pada dasarnya seluruh kandungan nilai Islam bersifat normatif”, demikian Kuntowijoyo. Ada dua cara bagaimana nilai-nilai normatif ini menjadi operasional dalam kehidupan sehari-hari. Pertama, nilai normatif ini diaktualkan langsung menjadi perilaku. Untuk jenis aktualisasi semacam ini, contohnya adalah seruan praktis Al-Qur’an, misalnya untuk menghormati orang tua. Seruan ini langsung dapat diterjemahkan ke dalam praktek, ke dalam prilaku. Pendekatan seperti ini telah dikembangkan melalui ilmu fiqh. Ilmu ini cenderung menunjukkan secara langsung, bagaimana secara legal prilaku harus sesuai dengan sistem normatif.
Cara yang kedua adalah mentransformasikan nilai-nilai normatif ini menjadi teori ilmu sebelum diaktualisasikan ke dalam prilaku. Agaknya cara yang kedua ini lebih relevan pada saat sekarang ini, jika kita ingin melakukan restorasi terhadap masyarakat Islam dalam konteks masyarakat industri, suatu restorasi yang membutuhkan pendekatan yang lebih menyeluruh dari pada sekedar pendekatan legal. Metode transformasi nilai melalui teori ilmu untuk kemudian diaktualisasikan dalam dimensi praksis, memang membutuhkan beberapa fase formulasi: teologi-filsafat sosial-teori sosial-perubahan sosial. Sampai sekarang ini, kita belum melakukan usaha semacam itu. Bagaimana mungkin kita dapat mengatur perubahan masyarakat jika kita tak punya teori sosial?
Sementara Syafi’i Ma’arif berpendapat bahwa transformasi ini harus dilakukan dengan membongkar teologi klasik yang sudah tidak relevan lagi dengan masalah-masalah pemberdayaan masyarakat karena terlalu intelektual spekulatif. Pemberdayaan masyarakat hanya mungkin dilakukan oleh mereka yang berdaya secara politik, ekonomi, sosial, iptek, dan budaya. Orang yang tidak berdaya tapi ingin memberdayakan masyarakat tidak pernah akan berhasil. Tingkatnya hanya tingkat angan-angan. Umat yang terlalu banyak berangan-angan tapi tidak berdaya adalah beban Islam dan beban sejarah. Oleh sebab itu, Al-Qur’an menyuruh kita bercermin kepada yang kongkret, kepada yang empirik, sebab di sana juga terdapat ayat-ayat Allah, yakni ayat-ayat kauniyah. Karenanya, suatu sistem teologi yang terlalu sibuk mengurus yang serba ghaib dan lupa terhadap yang kongkret tidak akan pernah menang dalam kompetisi duniawi. Padahal, kejayaan di dunia dibutuhkan untuk menggapai kejayaan di akhirat.
6. TAUHID SOSIAL
Prof. Dr. Amin Rais mengatakan bahwa yang dimaksud tauhid Sosial adalah dimensi sosial dari Tauhidullah. Dimaksudkan agar tauhid Ilahiyah dan Rububiyah yang sudah tertanam di kalangan kaum muslimin dan muslimat, bisa diturunkan lagi kedataran pergaulan sosial, realitas sosial, secara konkrit. ( Rais, 1998: 108). ]
Risalah tauhid ini diturunkan karena dilatarbelakangi oleh budaya paganisme (budaya musyrik) yang telah merusak risalah tauhid yang telah dibawa oleh rasul-rasul sebelumnya. Risalah tauhid (yang bernama Islam ini) yang dibawa oleh Rasulullah SAW. secara garis besarnya memuat dua dimensi. Dimensi pertama adalah apa yang disebut dengan hablun minallah. Yakni hubungan antara makhluq dan Khaliqnya atau yang dikenal dengan tauhid individual. Hubungan langsung antara makhluq dan khaliqnya ini dalam Islam juga disebut dengan ibadah makhdhah, ibadah murni. Yakni ibadah-ibadah yang tidak dapat dinalar oleh akal manusia. Hubungan antara manusia sebagai makhluk dengan Allah SWT sebagai Sang Khaliq diatur melalui bidang ilmu tertentu yang disebut dengan fiqh ibadah. Yakni sekumpulan aturan yang digunakan untuk mengatur cara bagaimana manusia berhubungan dengan Allah SWT. Bagaimana cara berwudlu, bagaimana cara shalat, dan lain sebagainya. Tata hubungan yang dilakukan oleh manusia dengan Sang Khaliq dalam rangka menjaga kwalitas keimanan dan nilai-nilai tauhid ini dikenal dengan tauhid individual.
Dimensi kedua adalah apa yang disebut dengan hablun minannas. Yakni hubungan antara makhluq satu dengan makhluq yang lain. Antara manusia satu dengan manusia yang lainnya. Hubungan antar manusia sebagai makhluk sosial. Hubungan ini dikenal dengan istilah tauhid sosial. Penggunaan istilah tauhid sosial dalam konteks ini lebih disebabkan oleh adanya alasan bahwa apapun yang diperbuat manusia dalam hubungannya dengan sesama makhluk lainnya harus bermuara pada nilai-nilai tauhid. Ini berarti tujuan akhir dari apa yang dilakukan oleh manusia adalah kepada Yang Satu. Yakni, demi dan karena Allah bukan karena yang lain.
Sebagaimana halnya tauhid individual, tauhid sosial dalam arti hubungan sosial juga membutuhkan aturan-aturan yang mengatur hubungan tersebut. Dalam istilah fiqh dikenal dengan fiqh mu’amalah atau fiqh sosial, yakni sekumpulan aturan yang mengatur cara bagaimana manusia melakukan interaksi sosial. Berkaitan dengan fiqh mu’amalah atau fiqh sosial ini, terdapat pemahaman yang salah di kalangan masyarakat kita. Selama ini mereka memandang bahwa fiqh mu’amalah atau fiqh sosial hanya menyangkut soal-soal yang berhubungan dengan perdagangan. Padahal tidak demikian, fiqh sosial mengatur seluruh hubungan sosial manusia tidak hanya sebatas perdagangan, tetapi juga mengatur berbagai bentuk hubungan yang lain. Bagiamana cara berhubungan, berperilaku, dan bersikap dengan keluarga, tetangga, alam lingkungannya dan lain-lainnya. Dalam rangka mewujudkan masyarakat yang harmonis, maka harus ada upaya pembaharuan pemahaman yang keliru tersebut.
Keberadaan tauhid individual dan tauhid sosial (yang sudah diatur dalam fiqh individual dan sosial) harus berjalan secara bergandengan dan bersama-sama. Di sana harus terjadi sebuah keseimbangan dalam tata kehidupan seorang muslim. Sebab tidak bisa dikatakan sebagai seorang muslim yang sempurna jika salah satu hubungan tersebut tidak berjalan secara baik dan seimbang. Misalnya, seseorang baik dalam tauhid individualnya, tetapi tauhid sosialnya kurang baik. Atau sebaliknya tauhid sosialnya baik, tapi tauhid individualnya masih dipertanyakan. Jika demikian, maka di sana akan terjadi sebuah ketidakseimbangan. Mungkin di mata manusia ia dikenal sebagai seorang yang baik dan dermawan. Tetapi di mata Allah SWT ia bukanlah orang yang baik. Atau sebaliknya ia di mata Allah SWT. adalah baik, tetapi lantaran hubungan sosialnya kurang baik maka ia dicap masyarakat sebagai orang yang tidak baik. Yang pada akhirnya dapat menimbulkan prasangka buruk yang berujung pada perbuatan dosa. Untuk menghindarinya, sudah barang tentu mereka yang mempunyai pikiran sehat dapat dipastikan memilih baik pada kedua dimensi tersebut. Yakni baik di sisi Allah dan juga baik di sisi sesamanya.
Penegasan mengenai keseimbangan tauhid individual dan tauhid sosial ini, dapat di analisa melalui teks al-Qur’an. Di dalam teks sakral al-Qur’an banyak sekali kita temukan kata amanu yang digandeng dengan kata amilussalihat. Diantaranya adalah ayat:
“إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ”.
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh mereka itu adalah sebaik-baik makhluk.( Albayyinah QS7)
Dan juga ayat berikut:
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا لَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَنُدْخِلُهُمْ ظِلا ظَلِيلا
Artinya: “Dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan akan Aku masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir dari bawahnya sungai-sungai kekal dan abadi di dalamnya. Baginya di dalamnya isteri-isteri yang disucikan dan Aku akan memasukkan mereka ke dalam perlindungan-Ku”.
Berdasarkan kedua ayat di atas ditemukan dua kata yang selalu bergandengan. Yaitu kata amanu yang berarti berkaitan dengan persoalan keimanan yang bersifat individual. Sebab hakekat keimanan ini hanya seseorang mukmin dan Allah SWT. yang tahu. Hanya Allah saja yang mengetahui gerak hati seseorang. Dan kata amilussalihat : berbuat kebajikan, yang berarti berkaitan dengan berbuat baik dan menjaga keharmonisan alam, terutama melakukan hubungan dengan sesama manusia sebagai makhluk sosial.
E. KEGUNAAN PENELITIAN
Manfaat yang di harapkan peneliti dari Hasil penelitian terhadap implementasi tauhid sosial warga ipnu ippnu Solokur, antara lain:
1. Secarateoritis / akademis, penelitian ini diharapkan dapat
memperkaya khazanah kepustakaan pendidikan, khususnya mengenai pendidikan luar sekolah, serta dapat menjadi bahan masukan bagi mereka yang berminat menindaklanjuti hasil penelitian ini dengan mengambil kancah penelitian yang berbeda dan dengan sampel penelitian yang lebih banyak..
2. Secara Praktis, hasil penelitian ini di harapkan dapat memberikan manfaat bagi organisasi-organisasi kepemudaan dalam mengembangkan kreatifitasnya sesuai dengan konteks islam.
BAB II
METODELOGI PENELITIAN
A. Pendekatan dan jenis Penelitian
Pendekatan penelitian yang digunakan yaitu Emancipatory Research (Truman, Mertens & Humphries, 2000:4). Metode Rapid Appraisal Procedure digunakan untuk mengkaji karakteristik ke organisasian IPNU-IPPNU Solokuiro. Sedangkan Teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu Participatory Research.
Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan metode kualitatif, Metode Penelitian Menurut Keirl dan Miller dalam Moleong yang dimaksud dengan penelitian kualitatif adalah “tradisi tertentu dalam ilmu pengetahuan sosial yang secara fundamental bergantung pada pengamatan pada manusia pada kawasannya sendiri, dan berhubungan dengan orang-orang tersebut dalam bahasanya dan peristilahannya”.
Metode kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, di mana peneliti adalah sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara gabungan, analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.
Pertimbangan penulis menggunakan penelitian kualitatif ini sebagaimana yang diungkapkan oleh Lexy Moleong :
1. Menyesuaikan metode kualitatif lebih mudah apa bila berhadapan
dengan kenyataan ganda
2. Metode ini secara tidak langsung hakikat hubungan antara peneliti
dan responden
3. Metode ini lebih peka dan menyesuaikan diri dengan manajemen
pengaruh bersama terhadap pola-pola nilai yang dihadapi.
Melihat banyaknya metode yang dapat dipakai dalam pengkajian suatu ilmu, maka penulis hanya akan menggunakan beberapa metode yang relevan dengan pembahasan yang antara lain :
1. Metode Induksi
Metode induksi yaitu suatu cara yang menuntun seseorang untuk hal-hal yang bersifat khusus menuju konklusi yang yang bersifat umum. Berpikir induktif, artinya berpikir yang berangkat dari fakta-fakta atau peristiwa yang bersifat khusus dan kongkrit, kemudian ditarik pada generalisasi yang bersifat umum.
2. Metode Deskriftif
Metode deskriftif adalah memaparkan keseluruhan data hasil penelitian yang diperoleh untuk dibahasakan secara rinci. Jadi, dengan metode ini diharapkan adanya kesatuan mutlak anatara bahasa dan pikiran. Pemahaman baru dapat menjadi mantap apabila dibahasakan. Pengertian yang dibahasakan menurut kekhususan dan kekongkritannya bisa menjadi terbukti bagi pemahaman umum.
3. Metode Komparasi
Metode komparasi yaitu suatu metode yang digunakan untuk membandingkan data-data yang ditarik kedalam konklusi baru. Komparasi sendiri berasal dari bahasa Inggris, yaitu compare, yang artinya membandingkan untuk menemukan persamaan dari dua konsep atau lebih. Dengan metode ini penulis bermaksud untuk menarik sebuah kongklusi dengan cara membandingkan ide-ide, pendapat-pendapat dan pengertian agar mengetahui persamaan dari ide dan perbedaan dari ide lainnya, kemudian dapat diambil kongklusi baru. Menurut Winarno Surahmad, bahwa metode komparatif adalah suatu penyelidikan yang dapat dilaksanakan dengan meneliti hubungan lebih dari satu fenomena yang sejenis dengan menunjukkan unsur-unsur persamaan dan unsur perbedaan. Dalam konteks ini peneliti memakai perbandingan secara kuantitatif untuk mendukung gagasan secara kualitatif.
B. Data penelitian
1) Subjek atau unit-unit yang akan di analisis adalah:
kegiatan ipnu yang melibatkan sebagian ataupun keseluruhan anggotanya
manajemen organisasi
sumber pendanaan
masyarakat sekitar yang terlibat.
2) Data informan
Informan yang akan membantu dalam pengumpulan data adalah
Ketua organisasi dan beberapa pengurus harian dan juga beberapa anggotanya
Pembina dan para tokoh masyarakat setempat
Sebagian Masyarakat
C. Prosedur penggalian data.
Pengumpulan data merupakan langkah yang sangat penting dalam penelitian, karena itu seorang peneliti harus terampil dalam mengumpulkan data agar mendapatkan data yang valid. Pengumpulan data adalah prosedur yang sistematis dan standar untuk memperoleh data yang diperlukan.
1. Observasi Langsung
Observasi langsung adalah cara pengambilan data dengan menggunakan mata tanpa ada pertolongan alat standar lain untuk keperluan tersebut. Dalam kegiatan sehari-hari, kita selalu menggunakan mata untuk mengamati sesuatu. Observasi ini digunakan untuk penelitian yang telah direncanakan secara sistematik tentang bagimana proses menjalankan program tersebut. Tujuan menggunakan metode ini adalah untuk mencatat bagaimana Manajemen dalam program tauhit sosial, Keterlibatan Anggota dan masyarakat sekitar, dan Unsur pendidikan yang ada di dalamnya. Dengan Observasi lansung ini, peneliti dapat memperoleh data dari subjek baik yang tidak dapat berkomunikasi secara verbal atau yang tak mau berkomunikasi secara verbal.
2. Wawancara
Wawancara adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab, sambil bertatap muka antara si penanya dengan si penjawab dengan menggunakan alat yang dinamakan interview guide (panduan wawancara)6.
Tujuan penulis menggunakan metode ini, untuk memperoleh data secara jelas dan kongkret tentang akibat yang muncul setelah proses menjalankan program tauhid sosial tersebut.
3. Dokumentasi
Dokumentasi adalah setiap bahan yang bisa di dokumentasikan baik berupa photo, video atau karangan, memo, pengumuman, instruksi, majalah, buletin, pernyataan, aturan suatu lembaga masyarakat, dan berita yang disiarkan kepada media massa.
Dari uraian di atas maka metode dokumentasi adalah pengumpulan data dengan meneliti catatan-catatan penting yang sangat erat hubungannya dengan obyek penelitian.
Tujuan digunakan metode ini untuk memperoleh data secara jelas dan konkret tentang bagaimana proses kontextualisasi program tauhid sosial yang ada di organisasi kepemudaan, khususnya IPNI-IPPNU.
D. Tehnik Analisa Data
Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data kedalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data.
Dari rumusan di atas dapatlah kita tarik garis besar bahwa analisis data bermaksud pertama-tama mengorganisasikan data. Data yang terkumpul banyak sekali dan terdiri dari catatan lapangan, komentar peneliti, gambar, foto, dokumen berupa laporan, biografi, artikel, dan sebagainya.
Setelah data dari lapangan terkumpul dengan menggunakan metode pengumpulan data di atas, maka peneliti akan mengolah dan menganalisis data tersebut dengan menggunakan analisis secara deskriptif-kualitatif, tanpa menggunakan teknik kuantitatif.
Analisis deskriptif-kualitatif merupakan suatu tehnik yang menggambarkan dan menginterpretasikan arti data-data yang telah terkumpul dengan memberikan perhatian dan merekam sebanyak mungkin aspek situasi yang diteliti pada saat itu, sehingga memperoleh gambaran secara umum dan menyeluruh tentang keadaan sebenarnya. tujuan deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat serta hubungan antar fenomena yang diselidiki
E. Sistematika Pembahasan
Untuk mendapatkan uraian secara jelas, maka penulis menyusun skripsi ini mnjadi lima bagian (bab), yang secara sistematis adalah sebagai berikut:
Bab I : Pendahuluan, bab ini penulis akan mendeskripsikan secara umum dan menyeluruh tentang skripsi ini, yang dimulai dari latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan, landasan teori dan manfaatnya.
Bab II : Metodelogi, bab ini akan menjelaskan tentang pendekatan dan jenis penelitian serta prosedur dan analisis data.
Bab III : Pembahasan, Pada bab ini peneliti akan membahas bagaimana mplementasi tauhid sosial di IPNU IPPNU Solokuro.
Bab IV : Kajian tentang kontekstualisasi tauhid sosial, Pada bab ini penulis akan memperjelas arah dari pembahasan utama tentang kontextualisasi tauhid sosial, yang didalamnya mencakup bagaimana nilai ketauhidan dijadikan landasan dalam berhubungan sosial dalam masyarakat. Didalam bab ini mencakup tentang: Bagaimana kontektualisasi tauhid sosial mampu eksis di masyarakat. kemudian pada sub pokok bahasan kedua adalah mengenai Implikasi tauhid sosial yang didalamnya mencakup tiga implikasi diantaranya yaitu Implikasi pada cirikhas masyarakat yang sosialis Kedua adalah implikasi yang berkaitan dengan pendidikan dan kesejahtraan masyarakat. Ketiga adalah implikasi keseimbangan hablumminallah dan hablumminannas. Dan pada sub pokok bahsan terakhir penulis akan memberikan gambaran bagaimana Trasformasi Nilai tauhid sosial Dalam Ranah Praksis Pendidikan Islam yang didalmnya mencakup tentang model-model pendekatan diantaranya yaitu; pendekatan humanistik religious, rasional kritis, fungsional, dan pendekatan kultural.
Bab V : Kesimpulan, sekaligus penulis memberikan saran-saran bagi penulis selanjutnya berkaitan dengan kontextualisasi tauhid sosial dan keterkaitannya dengan Pendidikan Islam
DAFTAR PUSTAKA
– Moleong lexy j, Metode penelitian kualitatif, PT REMAJA ROSDAKARYA,2008
– Asrorunni’am saleh, KAUM MUDA NU DALAM LINTAS SEJARAH..Elsa.Jakarta.2003
– Amin Rais, Cakrawala Islam, Bandung; Mizan. 1997
– Kuntowijoyo, 1991, Paradigma Islam: Interpretasi untuk aksi, Penerbit Mizan, Bandung.
– Ma’arif Syafi’I, 1997, Islam Kekuatan Doktrin dan Kegamangan Umat, Pustaka Pelajar, Yogyakarta
– Amir Tajrid, M.Ag http://bankermakalah.blogspot.com/2007/03/menyeimbangkan-tauhid individual-dan.html. di download 02 juni 2011
– Hatta Syamsuddin, Lc, Makalah Seminar Sehari tentang Pemuda, Gerakan dan Kebangkitan pemuda islam, 29 Agustus 2010
– KBBI.v1,3
– http://opi11omb.com/(haditsweb3,0)
– Imam An-nawawi, Arbain Nawawi. penerbit Departemen Agama Saudi Arabia, 1422 H/2001 M, Hal 38.
– http://ari2abdillah.wordpress.com 25Juni, 2007 oleh ari2abdillah di download 17,07.11.
@l_Hasaniyah 